日前，乡土教材《十贤在雷州》首发式在雷州开放大学举行。该书由张春生著，羊城晚报出版社出版，共37万字，是一本记录“雷州十贤”嘉言懿行的通俗读物。该书绝大多数文章曾在《湛江日报》登载，在读者群里反响很好。值此文章结集出版，记者采访了张春生老师，探寻其心路历程和创作经过。
写作动因，兴趣渐成使命感
张春生是河南南阳人，2009年从广西师范大学研究生毕业，应聘到雷州一中，成为一名语文教师。身处异乡，又听不懂雷州话，课余喜欢到附近去转。有一次到西湖公园十贤祠，发现里面供奉的是他熟悉的寇准、苏轼、苏辙、秦观、胡铨、李纲等人，很是吃惊。他是读十贤作品长大的，也崇拜十贤的人品道德。十贤真的到了雷州吗？张老师回去上网查了查，发现：古代的雷州，指的是雷州府，由于相对偏僻艰苦，朝廷常常将官员贬到这里。十贤就是宋代的十位贬官。他所在的雷州一中，就是贤人们徘徊的雷州天宁寺一角。换句话说，他天天走的道路，十贤也曾走过。这让他有了一种现场感。贤人已去余风在，他暗暗给自己搞一个活动，——“每天重走十贤路”，自觉向十贤学习，正心诚意，苦心自约，把各方面工作做好。
2012年，张春生考上广西师范大学博士研究生，恰好儿子也考上湛江一中实验班，家里经济很紧张，于是放弃了读博机会。这次挫折让他开始反思：一个人活着是为了什么？面对挫折又应该怎么做？怎样才能把眼前的日子过好？退而自思，假定十贤处在他的位置，又会怎么做？
于是写十贤，自劝并劝人。每一篇，他都想起自己，有时候会潸然泪下。这些文章，不同于一般的考据，而是融入了人生思索。
后来张春生调到坡头区工作，继续开展“雷州十贤”研究。有人不理解，但张春生这样做，除了性格倔强，对一件事“咬定青山不放松”外，还有两个原因：一是大家理解的“雷州”概念不同，“雷州十贤”的雷州，包括但不限于现在的雷州市；二是有一种使命感在里面。文化不是赏玩之物，而与“国家治乱之源，生民根本之计”有关，对他们进行研究更可鉴今。文化不是天然就有的，而是要有人去研究，去推广。如果大家都从利益出发，追求实利，追求与自己最有利的结果，很多事就没人去做，所以他不听浮言，专心做事。这是其写作的内因。
寻找史料，浮沉史海一身藏
研究“雷州十贤”，首先要理清到底都有哪些史料，做到一网打尽，不留任何死角。这些史料，虽然前贤时哲做过整理，如欧阳保、孔凡礼、龙鸣、谢清科等人都做过研究，可供迷津指航。但由于资料规模和文章角度关系，这些文章和张春生想的不一样，所以他重新确定方向，参阅史书、地方志、十贤本人著作、十贤亲朋著作、宋人及后人笔记、族谱村志、年表等资料。找到资料之后按时间顺序将事件一一排列出来，参照历史大背景，把人物放到当时环境中写，这样十贤形象就不再是模糊虚幻的，而是具体可感的。
寻找这些史料，途径一是借阅图书，二是购买书籍，三是下载资料。张春生到雷州市图书馆办了借书证借书，还买了三四千元的书，打印一人多高的资料。最困难的是，谁也不知道这些资料存在哪个地方，需要博览群书才行。每找到一则可用史料，张春生都有一种喜悦感，如同沙漠里遇见清泉。或抄写，或批注，将其中有用的东西提取出来。
看书，还要和疲倦做斗争。因为每天都有大量工作要做，看书需要见缝插针。有时累了，他就变换读书地点，有时在公园，有时在稻田，有时在树林，有时在办公室，总之，变着法儿让自己兴奋起来。
张春生在整理校对书稿。
娓娓讲述，看似平常最奇崛
要想让十贤为广大群众所接受，最好的办法是讲故事。——通俗易懂地、饱含深情地讲故事。
消除隔阂，将古代的东西转化为现代人们熟悉的东西。例如古代叙事，有时不说某年某月某日，而用农历，用年号或天干地支表示。寇准贬雷州，《宋史》为“乾兴元年，再贬雷州司户”，需确定乾兴元年是哪一年。《续资治通鉴》：“二月，……戊辰，贬道州司户寇准为雷州司户参军。”需确定戊辰是哪一天。查到庚子是该月第一天，根据天干地支去推断，就可以明确寇准是1022年二月二十九日被贬雷州的。这种转化很多，看似平常，其实都非常繁琐，非常辛苦。写作很慢，如同移山，有时一天只能凿下很小的一块石头。
求真求实，史料很多，应弄明白哪些是真的。就雷州十贤来说，原则上十贤本人的著作真实度最高，他们是当事人，不会特意去造假，诗文里有最真实的景象和感情。十贤亲友所记亦可取，不过有些事情他们也非亲见亲历，客观上有误记可能。如秦观有一首诗（“南土四时都热”），北宋有人说是在雷州半岛写的，但现代人却另有看法，史料见《冷斋夜话》，原文是：“少游谪雷，凄怆，有诗曰：南土四时都热，愁人日夜俱长。安得此身如石，一时忘了家乡。”
基本事实确定之后，讲好故事，还要追求故事的生动性，找到大家关注的点。讲故事是干什么呢？要让读者共鸣。雷州十贤都是有故事的人，将这些故事挖掘整理出来，会有很大的价值。如《“溜须”与“蒸羊”》篇，讲了北宋寇准被贬雷州半岛时给丁谓送蒸羊的故事，南宋时叶李受奸臣贾似道迫害被贬，后来遇赦归去，恰好贾似道被贬，两人在路上相见。这很有戏剧性，叶李就用“蒸羊”典故来调侃贾似道。叶李的文章，其中有“雷司户，崖司户，人生会有相逢处。客中邂逅乏蒸羊，聊赠一篇长短句”这样的文字，直接点明了雷州文化。这说明在宋代时雷州文化就有极大的影响力了。人们读这些故事，会不知不觉地进行思考。思考一个人应该形成什么样的品质，也会为雷州文化强大的影响力而由衷自豪。
瞻望未来，十贤清辉照万里
张春生这样理解文化：地方的东西，也是全国的东西。孔子算哪个地方的人？孔子智慧算哪个地方的文化？刘三姐算哪个地方的人？刘三姐特性算哪个地方的文化？放在大视野里，他们都是中国的，都是中国的文化。
那雷州十贤算谁的呢？答案不言而喻，是中国的。上文中“蒸羊”故事发生在雷州，但在南宋时期就成为全国性的东西了。不能将雷州文化限在雷州市、限在湛江市。要跳出小圈子，用大视野去看文化。十贤文化，应该光照万里，应该有更大舞台。
文天祥讲十贤时，概括雷州半岛特性为“敬贤如师，疾恶如仇”。“敬贤如师”，首先是尊敬贤者，这和追求真善美是一致的，也是传统之义，但还有一层人们不太注意的意思，“敬贤如师”中的“如”也很重要。如，就是像，人们不能光尊重自己的老师，还要尊重不是自己老师的贤者。这就要求打破藩篱，将视野放远，不只以己亲为亲，不只以己师为师，而是海纳百川，尊重团结各类贤才，共同建设雷州半岛，建设国家。同理，“疾恶如仇”的“如”也应关注，人们痛恨、抵制恶势力，并不是因为自己的私仇。这样才能形成一个清朗世界，才能建设新农村，才能建设人类命运共同体。
除了“敬贤如师，疾恶如仇”，雷州十贤展现出来的其他好品质，如敢于追求，勇于追求；不怕牺牲，无所畏惧；珍惜时间，自尊自强；看淡得失，珍惜现在；豁达、宽容等，都是中华民族的宝贵财富，更是湛江创新发展的内动力。
“今人应该胜古人。两宋雷州十贤和雷州半岛的人们创造了十贤文化，这是非常伟大的。今人应该继承发扬，推陈出新，承担起相应责任，建设美好明天。”张春生如是说。
